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[今日更新]山西省2024年中考模拟训练（二）语文试卷答案试卷答案
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作为另一个诗歌的源头的《楚锌》，崛起在长江流域，楚人多才，奇思妙想，产生了屈原的《离骚》《九歌》这样的千古绝唱
他用楚国的语言、楚国的声韵、楚国的地名、楚国的名物，展开了富有神话色彩的想象，与天地鬼神进行令人心弦颤动的对话
楚国疆域本是三苗迁移居住之地，这里的巫风祭祀歌舞，自然会刺激长期被流放的屈原，孕育着他神异奇诡的想象力
对此，一千年后的流放文人刘禹锡身临其地，犹有同感
《新唐书·刘禹锡传》说：“禹锡贬连州刺史，未至，斥朗州司马
州接夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其声伧伫
禹锡谓屈原居沅、湘间作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其声，作《竹枝词》十余篇，于是武陵夷俚悉歌之
”清人舒位亲临其地，也作《黔苗竹枝词》一卷曰“夫古者轩采风不遗于远，而刘梦得作《竹枝词》
武陵人歌之，传为绝调”
南楚夜郎之地，多民族聚居，而巫风歌舞极盛，对于孕育疏野奇幻的歌诗的产生，长期存在着野性的活力
因而《楚辞》旷世独步，与《诗经》双峰并峙，成为另一个独立的诗歌想象和语言表达的系统
中国文学开头的时候就和地理空间结下不解之缘，出现了代表着黄河文明和长江文明两个各具千秋的诗性智慧的系统，这样，我们去采风，去发掘民间资源，发掘人文地理资源，以及展开我们的想象方式，就有了两个源头
“诗学双源”是中国文学的根本性特点，单源容易枯竭，双源竞相浦流，“双源性”赋予中国诗歌开放性的动力
这就是地理赋予文学生命现场和意义源泉，即地理造福于人文之所在
（摘自杨义《“史干地支”的原生知识结构与诗学双源》)材料二：在区域文化类型的丰富性上，中国在世界上是首屈一指的，形成了一块块色彩丰富的、具有独特的环境板块、历史传承和群体行为方式的区域文化“七巧板”或“马赛克”
“区域文化类型的七巧板”使得我们的思想文化的底蕴非常深厚，多姿多彩
中国思想文化的源流是非常复杂的，并非单线汲取、单源发展的，其底蕴深厚，流派迭出，式样多姿多彩，跟区域文化的交替汇入、相互作用极有关系
…周公的后代封于鲁国，到了春秋时期礼崩乐坏，唯有在鲁国保存周公礼乐最是完整
鲁昭公二年(（公元前540年)，孔子十二岁的时候，晋国上卿韩宣子出使鲁国，“观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》”，感叹说：“周礼尽在鲁矣
”各诸侯国往往到鲁国学习周礼和古代文献，鲁国就以“礼仪之邦”驰名
所以，孔子在鲁国创立儒家学派，是得天独厚，以周礼作为他思想的轴心
但是孔子的远祖是宋国贵族，般王室的后裔
孔子十九岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到荣幸，就给儿子取名为鲤，字伯鱼
所以孔子与奉祀商朝的宋国，渊源很深
鲁国民间的和官方的文化，加上周边的由杞国传下来的夏文化、由宋国传下来的商文化，使孔子的儒学既能够在鲁的本土区域生根，又渊博丰厚而能传之久远，演变成为古代中国主流的思想文化体系
(摘自杨义《文学地理学四大领域与区域类型的“七巧板效应”》)1.下列对材料相，的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.“以史为干，以地为支”的原生知识结构既能观风俗，也能施行圣王教化
如要推行王者的说教风化，移风易俗，孔子认为“乐教”是很好的方式
B.从民间的“诵”“咏”到“风雅颂”，经历了采诗之官、朝廷乐师、孔子、朝廷官员、王者共五重修整，而王朝需要推行政治风化，则反向为之
C.与十五国风截然不同的独立系统《楚辞》崛起在长江流域，立足楚地风俗风物，展开浪漫想象，与天地鬼神对话，成为长江文明的诗学源头
D.儒学能在鲁国本土区域生根，源于鲁国保存周公礼乐最为完整，“周礼尽在鲁矣”，又融合了鲁国民间文化及周边的复、商文化
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分)A.早期人类的生产生活方式，受地理环境制约较多，加之崇拜自然物象，形成原始信仰，人类携带着这份信仰，习惯成自然地走向文明
B.中国早期文献无“地理”独立分支，后人按照“言其地分”“条其风俗”的方式，从两大源头中，厘清地理结构，寻味文学意蕴
C.《诗经》十五国风的地理运转脉络是从地理的核心转到周边，最后又回归周朝开国的地方，形成了中心到边缘、现实到历史的地理结构性安排
(二)语言文字运用(本题共2小题,10分)阅读下面的文字,完成2021“问汝平生功业,黄州惠州州”,在《自题金山画像》一诗中,苏东坡用一种自嘲的口气,①。他的非凡生涯的最后一段时光,是在海南这个偏远的海岛上度过的。流放的罪臣,贬谪的高官,自中原渡海而来时,大都怀着一颗赴死之心。苏东坡也不例外。当他以六十多岁高龄被贬赴此地时,在致友人的信中这样写道:“某垂老投荒,无复生还之望。昨与长子迈诀,已处置后事矣。今到海南,首当作棺,次便作墓。”可谓沉痛黯然。甫一落脚,他又写道:“此间食无肉,病无药,居无室,出无友,冬无炭,夏无寒泉,然亦未易悉数,大率皆无耳。”境由心生,别人望而生畏的荒蛮禁地,对于他而言也不是多么可怕了。时间流淌,他②,诸般物事都变得可亲。他写诗发抒心志:“他年谁作舆地志,海南万里真吾乡乡”“我本海南民,寄生西蜀州”……此地就是家乡,而富庶繁华的川地故里反而成为他乡,发生在文字中的置换,对应的是心境的转换。三年谪居中,他写下了大量作品,这三年成为其创作生涯的一个高产期。③,他的另一桩足以彪炳史册的功绩,是给这片土地播撒了文明教化的种子。他居岛三年间,大力倡导读书,劝课农耕,开启民智,促进了多方面的明显进步。20.文段大量引用苏轼的诗文,请简要分析其表达效果。(4分)
12.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)A.“天将阴雨,人之病故为之先动,是阴相应而起也”。这体现了中医理论中人体生理与自然变化存在动态关联的观点。B.中医的原始系统论思想古老粗陋甚至错误百出,但它要落实到此时此地此人此病来“辨证论治”的观点却非常超前。C.借鉴“天人合一”的思想,不仅要重视环境保护、生态平衡,更要充分关注人的精神状态与大自然相一致的课题。D.在xg肺炎的治疗中,中医药产生的积极效果,验证了保持生物机体生长发展的动态平衡和自我调节理念的合理性。
3.下列对材料一和材料二论证的相关分析,正确的一项是(3分)A.材料一从科学技术对社会伦理产生的影响展开论述,认为科学、技术及其与社会之间的界限都在发生改变。B.材料二指出科技渗透生活的各个层面,我们难以预料它的发展态势,这是我们生活的时代比以往复杂的原因之一。C.材料一通过阐释人类社会一系列的深刻变革会带来巨大风险,得出要对科学技术实施伦理治理的结论。D.材料二采用总分式结构进行论述,分论部分运用对比论证、比喻论证和引用论证,逻辑严密,层次分明。
15.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)A.田骈对曰/臣之言/无政而可以为政/譬之若林木无材/而可以为材/愿王察其所谓/而自取齐国之政焉已/B.田骈对曰/臣之言无政/而可以为政/譬之若林木无材/而可以为材/愿王察其所谓而自取/齐国之政焉已/C.田骈对曰/臣之言无政/而可以为政/譬之若林木无材/而可以为材/愿王察其所谓/而自取齐国之政焉已/D.田骈对曰/臣之言/无政而可以为政/譬之若林木无材/而可以为材/愿王察其所谓而自取/齐国之政焉已/
