[今日更新]安徽省高一蚌埠市2023-2024学年度第二学期期末学业水平监测语文试卷答案

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材料四故我之出而仕也，为天下，非为君也：为万民，非为一姓也

缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工

夫治天下犹曳（拖拉）大木然，…君与臣，共曳木之人也

臣之与君，名异而实同耶

-一摘自黄宗羲《明夷待访录》材料五黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之惻度化蓝图…若以为其所论仍与“现代”不侔(ou,相当)而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度

一一赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》(4)据材料四、材料五，概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”

(6分)32.中国文化具有强大的包容力和生命力，儒家思想是传统义化的主体

阅读下列材料，回答问题

(14分)材料一中国文化发生过三次历史性融合

汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升

这是中国文化的第一次融合

第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流

随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回教经典，开牌了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代

由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响

这是中国文化的第二次融合

明代中期以来，西方传教士来到巾国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺

这是中国文化第三次融合的开始

摘编自李良玉《新文化的起源》材料一.佛教的禅宗一支，是儒学演进到宋明理学真正的阶梯

宋明理学的出现，说明中国学术思想发展到空前成熟的时期

它极大地深化了传统的儒学，进一步巩周和凸显了它在中国传统文化中的主体地位

儒、释（佛教）、道的界分变得不那样重要了

它们都以自己的方式在理学的新天地中得到了升华，并进入了人们的精神世界，进入了社会生活…王阳明的学说虽然没有像朱熹那样得到宫方的认可，但在士林的影响却是很大的，特别在晚明几成笼罩之势

一一摘编自刘梦溪《中国现代学术经典·总序》等（1)据材料一，从文化区域的角度，指出中国文化三次融合的对象有何不同

(6分)(2)据材料一、二并结合所学知识，以宋明理学为例，就中国文化的“包容力”和“生命力”写一篇历史小论文

（要求：观点明确，史论结合，逻辑严密，表述通畅)(8分)第6页共6页

(2)黄庭坚归隐江湖的想法其实由来已久。早在熙宁元年,黄庭坚就在诗中写道:“安得洒船二万斛,掉歌长人白鸥群。”这与《登快商,”简直就是同样的话再说一遍。

2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)A.“饥者则食之”与“食野之苹”(《短歌行》)两句中的“食”字含义相同。B.“而汤放之”与“是以见放”(《屈原列传》)两句中的“放”字含义相同。C.“靡使有余”与“望其旗靡”(《曹刿论战》)两句中的“靡”字含义不同。D.“公悲之”与“心中常苦悲”(《孔雀东南飞》)两句中的“悲”字含义不同。

6.下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是(3分)A.马帮的马是顶好的马,却未能驰骋疆场,作者写马可能也是写人,暗示赶马人或许也可彪炳史册,可惜只在大山中行走终生B.“二万五千里”指长征,“赶马人的一生该走了多少个“二万五千里””,意思是相较于红军长征,赶马人一生穿山越岭,更加艰辛。C.赶马人一生都在漂泊和流浪,有时如刚卸任的国家总统般轻松,有时又难免生出“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲”的乡愁。D.本文和李白的《蜀道难》都写到道阻目艰,前者是为了突出赶马人刚毅和坚韧的精神,后者则是为了抒发仕途艰险的人生感慨。

16.下列对材料相关内容和《乡土中国》整本书的理解和分析,正确的一项是()(3分)A.乡土社会里,乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本谋生方式,从土地中获取生活资源,因此与土地分不开,为土地所束缚,固守乡土。B.人与人在空间排列上的不流动性,造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜,所以才有三家村式微型村落的存在。C.乡村社会的农民,以亲情纽带和乡土圈子为核心,诚实相待,和谐共处,而现在受到外部条件变